在唐代诗人中，我在王维门前逗留了很久。不是李白兄招呼，我可能还会一直呆下去。是这首《将进酒》，将我深深地吸引了。原诗如下：

       君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。

       君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

       人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。（会须：正应当）

       天生我材必有用，千金散尽还复来。

       烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。（且为乐：姑且行乐。会须：还应）

       岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。

       与君歌一曲，请君为我倾耳听。

       钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。〔钟鼓：乐器。馔（zhuàn）玉：形容食物如玉一样精美。）

       古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

       陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。（陈王：指陈思王曹植。平乐：观名，汉代富豪显贵的娱乐场所。恣：纵情任意。谑：戏）

       主人何为言少钱，径须沽取对君酌。（径须：干脆，只管）

       五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。（一种五花马：名贵的马）

       像《将进酒》这样的诗，在王维那里是找不到的。尽管，他也写过“大漠孤烟直，长河落日圆”（《使至塞上》）的雄壮诗句，有过“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”（《送元二使安西》）的豪迈之举，但是，和《将进酒》的纵横捭阖，腾挪跌宕，气势磅礴，一泻千里相比，还是有差别的。

       从王维到李白，真是一种艰难的跨跃。我忽然对两人，发生了比较的兴趣。

李白和王维几乎生卒同期，文名同档，可是，历史上竟没有两人交好的记载。他俩还有共同的朋友，比如当时的文化名流贺知章、张九龄、王之焕、孟浩然、王昌龄等，但是，朋友聚会他俩却从未同框，似乎大家都在刻意回避着什么，彼此心照不宣而已。这种现象十分奇怪。什么原因呢？史书没有记载，两人自己也从未谈及， 仿佛成了一桩历史公案，一个千古之迷。倒是坊间有过几种传闻，一说因为一个女人（两人都爱慕玄宗妹妹玉真公主）；一说因为文人相轻；一说因为性格不合。如此等等，无可查证，皆不足为凭。

      不过，两人的人生经历、性格特点和诗作风格似乎确实差别太大。以下，我们结合《将进酒》品读，试加分析。

       首先，关于“仕途”。

       李白一生隐中求仕；强烈追求功名却很不如意，偶有进仕为官也都不能长久。

       这首《将进酒》，似乎通篇只字未涉功名仕途，只是劝人喝酒享乐。但读者能体会到的，却是一种激愤的渲泄，悲苦的反话。原来，此诗写于天宝三载（公元744年），这一年李白正经历人生从巅峰跌入低谷的转折。此前，他曾受到唐玄宗器重，诏供奉翰林，享受过“龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴”的极度风光。由于他常放浪不羁， 得罪了不少朝中小人，屡遭排挤。只得自请离退，幸好唐玄宗还算给面子，“赐金放还”。但对他而言，相当于一生追求毁于一旦，前功尽弃；此种失落，岂是喝酒能够消停的。

       相比李白，王维一生仕中求隐，谈泊名利却官运亨通，偶有挫折也能逢凶化吉。

        其次，关于“喝酒”。

       李白一生嗜酒如命，几乎无酒不诗，无酒不活，最后，“竟以饮酒过度，醉死于宣城”。（《旧唐书·李白传》）

      《将进酒》就是一首成功的劝酒诗。用尽各种理由，说尽各种好处，让你不得不喝，不能不喝，不舍不喝。

       而且，诗中许多句子，集中宣扬了作者的喝酒哲学， 比如“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，比如“天生我材必有用，千金散尽还复来”，比如“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”，比如“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”。大家一定还熟悉另一个金句：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”（《宣州谢脁楼饯别校书叔云》）其实，这一句正可以用来概括本诗主旨。

       再从结构看，一个“酒”字，构成全诗主线，它将对才能、对享乐、对功名、对财富、对友情的态度串在一起。如果抽去这根主线，其他东西将散落一地，不成珠链。

       相比之下，王维虽也曾留有涉酒诗句，但据《旧唐书·王维传》“维奉佛，居常蔬食，不茹荤血”等记载推测，即使会酒也不成嗜好。

       其三，关于“游历”。

       李白一生喜好游历，漂泊不定。《唐才子传》：“喜纵横，击剑为任侠……浮游四方。”   

       这一点，在《将进酒》中并无具体涉及。但从诗中用到的丰富意象来看，如果没有“行万里路”的游历积累，是不太可能将“黄河”与“海”这些自然意象，“高堂明镜”、“烹羊宰牛”、“钟鼓馔玉”、“五花马”、“千金裘”这些风情物产自然揉进雄浑诗境的。

       而王维一生则居有定所，得蓝田辋川别墅，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”，“与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。”（《新唐书·王维传》）可见，非万不得意，不喜远行。

       其四，关于“交友”。

       两人比较，也许只有在“喜好结交，重情重义”这一点上并无大的区别。当然，友情的具体表达方式估计还会有所差别。

      《将进酒》诗中，一开头就用了两个“君（你）不见”的对友直接呼喊，之后，顺流而下，通篇对话口气，直到末句用“尔”（你）再呼应开头“君”字，全诗一脉贯通，一气响成；诗中还特别写到对“岑夫子，丹丘生”两位挚友具象的劝酒特写；结尾还专门写到“主人何为言少钱”的质问，要求用“五花马，千金裘”换酒的细节，将一个对友豪爽、待客大方的形象塑造得栩栩如生。

       综合以上比较分折，我们可以看到，“仕（求仕）”、“酒”、“游”、“友”，成了李白人生的四大要素和四大支柱，也是他诗歌创作的动力源泉。

      与在历史上留下的威武诗名和豪放形象相比，其实李白在世一生是充满悲剧色彩的。“嗜酒”、“喜欢出游”与“任侠好友”，这三者都是与生俱来的天性；但是，这些天性（尤其前两者），却与混官场、求功名格格不入。如果你此生淡泊名利，无所追求，你倒可以潇洒一生，幸福满满。可是，据《新唐书》记载，李白又偏偏为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，即与李唐诸王同宗，得了皇家血统；自小又接受严厉家教，灌输过多的儒家经世思想（大家一定记得“铁棒磨成针”的故事），而且，又天生自视甚高（《唐才子传》：“十岁通五经，自梦笔头生花，后天才赡逸”）后又做了唐高宗时宰相许圉师的上门女婚。所有这些因素，都迫使他追求功名，身不由己。与同时代文人相比，像他那样的放浪形骸，侠义任性很少有，而像他那样的求仕心切，执念一生更罕见。这就给他的悲剧人生埋下了祸根。

       而让人感到困惑不解的是，尽管才华出众，但是他求仕却不走寻常应试之道，而笃信干谒荐引，所以，一生热衷巴结高官名人，相当于现在的拉关系，开后门。和玄宗皇帝妹妹玉真公主的结交就是一例。尽管，史上因其诗名太高而多有讳饰，但总是给后人留下人格矛盾的种种疑团。对此，绝顶聪明又极重名节的李白，不可能毫无察觉。我想，后来他沉迷老庄，寻迹道学，估计也是自我困惑无法舒解的一种挣扎，是在寻求个人苦闷的一种解脱。

       当然，这仅仅是就文化人格而言。

       如果是从文学创作的视角观照，可能又是另一番价值判断。写诗除了语言天赋之外，需要灵感，需要激情，需要许多触发的因子；而“仕、酒、游、友”这些元素皆是。其中“酒、游、友”自不必说，就如“求仕”的顺与不顺。顺之欣喜、不顺之愤怒之悲哀，在李白笔下皆可成诗。另外，李白不仅嘻笑怒骂皆成文章，而且，意象纵横捭阖，想象豪放不羁，语言汪详恣肆，倾吐一泻千里，这些艺术天赋的尽情发挥，也都需要各种内在的激越与外在的激发。

       就如《将进酒》，不正是“求仕”不顺外在因素激发，一吐为快，不吐不快的内心强烈需求促发而成吗？正是这些综合因素，才使之成了全面宣示李白人格告白、精神境界和艺术造诣的杰出代表作。

       为此我们又得感谢上苍。